(अभिव्यक्ति)
धर्म विश्वास प्रणालियों, सांस्कृतिक प्रणालियों और विश्व विचारों का एक संगठित संग्रह है। जो मानवता को आध्यात्मिकता से और कभी-कभी नैतिक मूल्यों से जोड़ते हैं। अनेक धर्मों में है आख्यान, प्रतीक, परंपराएं और पवित्र इतिहास जिन्हें अर्थ देने का इरादा है। जीवन या ब्रह्मांड की उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए। वे नैतिकता प्राप्त करते हैं धार्मिक कानून या ब्रह्मांड और मानव के बारे में उनके विचारों से पसंदीदा जीवन शैली,प्रकृति को समझने का प्रयास करते हैं। कुछ अनुमानों के अनुसार, दुनिया में लगभग 4,200 धर्म हैं।कई धर्मों में संगठित व्यवहार हो सकते हैं। अनुष्ठान, उपदेश, स्मरणोत्सव या किसी देवता, देवताओं की पूजा या पूजा भी शामिल हो सकती है। देवियाँ, बलिदान, त्यौहार, दावतें, समाधि, दीक्षा, अंत्येष्टि सेवाएँ, मातृ-महत्वपूर्ण सेवाएं, ध्यान, प्रार्थना, संगीत, कला, नृत्य, लोक सेवा या अन्य पहलू मानव संस्कृति से जुड़े हो सकते हैं। धर्मों में पौराणिक कथाएँ भी हो सकती हैं।धर्म शब्द का प्रयोग कभी-कभी विश्वास या विश्वास प्रणाली के साथ परस्पर विनिमय के लिए किया जाता है; हालाँकि, धर्म निजी विश्वास से अलग है कि यह "कुछ प्रमुख सामाजिक" है। वर्ष 2012 के एक वैश्विक सर्वेक्षण की रिपोर्ट है कि दुनिया की 59फीसदी आबादी धार्मिक है, 23फीसदी आबादी अधार्मिक और 13फीसदी नास्तिक हैं। धर्म को होने के लिए प्रतीकात्मक संचार की एक प्रणाली की आवश्यकता होती है, जैसे कि एक भाषा, एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में प्रेषित कर सके। फिलिप लिबरमैन कहते हैं, मानव धार्मिक विचार और नैतिक भावना स्पष्ट रूप से एक संज्ञानात्मक-भाषाई आधार पर टिकी हुई है। इस प्रमेय से विज्ञान लेखक निकोलस वेड कहते हैं, समाजों में पाए जाने वाले अधिकांश व्यवहारों की तरह दुनिया भर में, धर्म पूर्वजों की मानव आबादी में मौजूद रहा होगा। 50,000 साल पहले अफ्रीका से फैलाव से पहले। यद्यपि धार्मिक अनुष्ठानों का प्रयोग होता है।नृत्य और संगीत में सहयोगी होते हैं, वे भी बहुत मौखिक होते हैं, क्योंकि पवित्र सत्य को करना पड़ता है बताया जाए। यदि ऐसा है, तो धर्म, कम से कम अपने आधुनिक रूप में, के उद्भव से पहले का नहीं हो सकता है। यह अक्सर तर्क दिया जाता है कि भाषा ने अपनी आधुनिक स्थिति को कुछ ही समय पहले प्राप्त किया था। यदि धर्म को आधुनिक, सुस्पष्ट भाषा के विकास की प्रतीक्षा करनी है। तो यह भी 50,000 साल पहले कुछ ही समय पहले उभरा होगा। एक अन्य दृष्टिकोण व्यक्तिगत धार्मिक विश्वास को सामूहिक धार्मिक आस्था से अलग करता है। जबकि पूर्व को भाषा के पूर्व विकास की आवश्यकता नहीं है, बाद वाले को करता है। सिद्धांत है, अलौकिक में विश्वास परिकल्पना अरबी से उभरता है। आमतौर पर व्यक्तियों द्वारा प्राकृतिक घटनाओं की व्याख्या करने के लिए ग्रहण किया जाता है जिसे समझाया नहीं जा सकता अन्यथा व्यक्तिगत परिकल्पनाओं को दूसरों के साथ साझा करने की परिणामी आवश्यकता भी आगे बढ़ती है।
वस्तुतः सामूहिक धार्मिक विश्वास के लिए एक सामाजिक रूप से स्वीकृत परिकल्पना सामाजिक मंजूरी द्वारा समर्थित हठधर्मिता बन जाती है।
वर्तमान समय में धर्म की उत्पत्ति तो नहीं लेकिन धर्म के परिवर्तन पर तीखी बहस और बवाल का दौर प्रारंभ हो चला है। कई धर्म के अनुयायी जो बहुल्य समुदाय वाले धर्मों की अपेक्षा में अपनी उपस्थिति को मजबूत करने के लिए धर्मांतरण का सहारा लेते हैं। धर्मांतरण रोकने के लिए कानून की परिधि कहती है। धर्मांतरण विरोधी कानून, जो एक धर्म से दूसरे धर्म में विश्वास (धर्मांतरण) के रूपांतरण को प्रतिबंधित या प्रतिबंधित करता है। यह अल्जीरिया, भूटान, म्यांमार और नेपाल के देशों में एक संघीय कानून है।वे अलग-अलग धर्मों में व्यक्तियों के जबरन धर्म परिवर्तन को रोकने के लिए हैं, और अपराध कारावास और जुर्माने से दंडनीय हैं।भारत में, कोई संघीय कानून नहीं है,लेकिन नौ राज्यों ने अपने विधान सभा को अधिकृत किया है। जैसे कि छत्तीसगढ़ , गुजरात , हरियाणा , हिमाचल प्रदेश, झारखंड , कर्नाटक , मध्य प्रदेश , ओडिशा , उत्तराखंड और उत्तर प्रदेश ।श्रीलंका ने अपना विधान तैयार कर लिया है, लेकिन अभी तक यह क्रियान्वित नहीं हुआ है। पाकिस्तान ने जबरन धर्मांतर निषेध 2021 पेश किया था जिसे उसके धार्मिक मामलों के मंत्रालय ने 2021 में खारिज कर दिया था।
समझने का प्रयास करते हैं कि धर्मांतरण क्या है? धर्मांतरण पर मनोवैज्ञानिक अध्ययन मुख्य रूप से व्यक्तिगत धर्मांतरण और व्यक्ति पर इसके प्रभाव से संबंधित है। हालाँकि, धर्म परिवर्तन के परिणामस्वरूप न केवल व्यक्तिगत परिवर्तन होता है, बल्कि सामाजिक परिवर्तन भी होता है।1993 में रेम्बो में कहा गया है कि धर्मांतरण के प्रभाव केवल व्यक्तिगत नहीं बल्कि सामाजिक-सांस्कृतिक हैं। रोवेना रॉबिन्सन कहते हैं, "समाजशास्त्रीय परिघटना के रूप में परिवर्तन शायद ही कभी केवल धार्मिक विश्वासों में परिवर्तन तक सीमित होता है। सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन हमेशा इसके साथ होते हैं। सीमित साहित्य के आधार पर, हम ग्रहण करते हैं। ये हैं कि समूह या समुदाय रूपांतरण से सामाजिक परिवर्तन होते हैं। धर्म परिवर्तन किसी के जीवन में स्थिति का एक बड़ा परिवर्तन है जो एक पहचान संकट उत्पन्न करता है जहां धर्म रूपांतरित व्यक्ति के रूपांतरण अनुभव के आधार पर एक नई पहचान बनाता है। बेली गिलेस्पी कहते हैं, पहचान अनुभव और रूपांतरण अनुभव के बीच एक समानांतर रेखा खींचती है। यानी धर्मांतरण यदि स्वैच्छिक हो तो स्वीकार्य है।
मध्य प्रदेश धार्मिक स्वतंत्रता (धर्म की स्वतंत्रता), 2020 जैसा प्रस्तावित कानून कहता है कि पैतृक धर्म में वापसी (पिता के धर्म में वापसी) को धर्म परिवर्तन नहीं माना जाएगा। इस कानून के तहत, माता-पिता धर्म में फिर से धर्म को धर्मांतरित नहीं माना जाएगा। मसौदा कानून में कहा गया है, माता-पिता धर्म को उसके जन्म के समय किसी व्यक्ति के धर्म के रूप में परिभाषित किया गया है। बहरहाल, छत्तीसगढ़ में ईसाई आदिवासी और आदिवासियों के बीच हुए संघर्ष से बवाल बढ़ता ही जा रहा है। यह मामला अब दिल्ली जा पहुंचा है। विश्व हिंदू परिषद ने छत्तीसगढ़ सरकार से धर्मांतरण को रोकने के लिए कानून बनाने की मांग की है। विहिप ने यह भी मांग की है कि सरकार और स्थानीय प्रशासन को मिशनरियों की बजाय, अपने जनजाति समाज के साथ खड़ा होना चाहिए। जनजाति समाज की रीति-रिवाजों, परंपराओं, मान्यताओं और देवी देवताओं का अपमान व उपहास ईसाई मिशनरियां कर रही हैं। जनजातियों के अस्तित्व को समाप्त करने के कुत्सित प्रयास किए जा रहे हैं। इसे अब बर्दाश्त नहीं किया जाएगा। राज्य सरकार को इस विषय में गंभीरता से तत्काल कदम उठाना चाहिए। विवादों के बीच यदि राजनीति भी गरमाई है। वहीं दूसरी ओर ऐसे कानूनों को लागू करने के लिये सरकार को यह सुनिश्चित करना आवश्यक है कि वे किसी व्यक्ति के मौलिक अधिकारों को सीमित न करते हों और न ही इनसे राष्ट्रीय एकता को क्षति पहुँचती हो; ऐसे कानूनों के मामले में स्वतंत्रता एवं दुर्भावनापूर्ण धर्मांतरण के मध्य संतुलन बनाना बहुत ही आवश्यक है।
लेखक
पुखराज प्राज
छत्तीसगढ़
