(अभिव्यक्ति)
गाँव, सामाजिक संरचना की एक इकाई के रूप में परिभाषित किया जाता हैं, जो रिश्तेदारों और संबंधों ट की सीमाओं को काटता है और एक निगमित बहुजातीय संबंध के अंदर विभिन्न अप्रासंगिक परिवारों से जुड़ता है। संयुक्त राज्य अमेरिका में लगभग एक हजार लोगों की आबादी और एक व्यापार के साथ एक समझौता एक गांव के रूप में जाना जाता है। जैसा भी हो सकता है, विशेष मामले भी हैं। यहां तक कि दस या बीस हजार से अधिक व्यक्तियों वाले गांव भी हैं, जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका के ऊपरी पूर्व में किसी भी मामले में, भारत में, प्राचीन, मध्यकालीन या वर्तमान भारत में एक ग्राम के विचार पर कोई दो भावनाएँ नहीं थीं जब तक कि यह मतलब, एक विशिष्ट स्थान पर रहने वाले परिवारों का जमावड़ा या बसाहट गांव है। हालाँकि, पश्चिम में एक गाँव और एक गाँव के बीच का अंतर सिर्फ जन्मभूमि का है। एक विला और एक गाँव के बीच बेहतर योग्यता जैसा कि पश्चिम में देखा गया है, बहुत बाद में प्राचीन भारत में ग्राम और पल्ली के बीच के अंतर के विपरीत है। एक गाँव के सबसे मुख्यधारा के पश्चिमी अर्थों में से एक है, एक विला से बड़ा और एक शहर से छोटा घरों का संगठित या असंगठित बसाहट है। यह पूरी तरह से पुराने भारत में एक गांव की उत्पत्ति से मेल खाता है। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि भारतीय ग्रंथों, गाथाओं और किंवदंतियों में, गाँव और विला के बीच इस अगोचर योग्यता पर ध्यान दिया गया था। ग्राम और पल्ली की उत्पत्ति का तात्पर्य ठीक वही है जो उनके पश्चिमी साझेदार - गाँव और गाँव - का अर्थ है। 1500 ई.पू. के आसपास और दुनिया के सबसे प्राचीन पवित्र ग्रंथों में से एक, उपकरण वेद, एक गांव को समान निवास वाले कुल कुछ परिवारों के रूप में वर्णित करता है। कुल परिवारों या कुलों ने एक गाँव या ग्राम का निर्माण किया। गाँव के विपरीत कुछ को अरण्य कहा जाता था। इस प्रकार परिवार सामाजिक संघ की इकाई था। जैसा कि हो सकता है, एक गाँव को शामिल करने के लिए आवश्यक परिवारों की संख्या का कोई संकेत नहीं है: गाँव का सामान्य अर्थ परिवारों की किसी भी आधार संख्या की सिफारिश नहीं करता था। फिर भी, ऋग्वेद में विभिन्न संदर्भों से स्पष्ट रूप से एक गाँव का आकार उतना महत्वपूर्ण नहीं है जितना कि उसके संविधान और कार्यप्रणाली महत्वपूर्ण हों। वैदिक काल में बड़ी संख्या में लोग गांवों में रहते थे। गाँव तब एक गाँव के मुखिया के अतुलनीय नियंत्रण में था, जिसे एक ग्रुमिनी के रूप में जाना जाता था। उसने एक ग्राम कक्ष की सहायता से गाँव को नियंत्रित किया। गाँव का प्रबंधकीय संघ काफी हद तक एक वोट आधारित था, जिसमें जनों या व्यक्तियों द्वारा ग्रामिणी का चयन किया जाता था। जब हम महाकाव्य समय सीमा में जाते हैं, तो रामायण और महाभारत में छोटे गाँवों और बड़े गाँवों के बीच अंतर पाया जाता है। इन कथाओं में भी गाँवों पर कुछ सूक्ष्मताएँ उपलब्ध हैं। उदाहरण के लिए, छोटे गाँवों को घोस और विशाल गाँवों को ग्राम कहा जाता था। इसी तरह पहली शताब्दी ईसा पूर्व की मनु स्मृति में भी गाँवों के एक तुलनात्मक समूह की घोषणा की गई है। पुरा और नगर जैसा कि महाभारत द्वारा इंगित किया गया है, एक गाँव में कुछ विशेषताएं होती हैं, उदाहरण के लिए, विभिन्न प्रकार के रहने वाले, गायों के खेत, और छोटे विला। महाभारत समय सीमा के दौरान एक भारतीय गाँव और भारतीय गाँव संघ के चित्रण को इस प्रकार समझा जा सकता है। महाभारत के माध्यम से हमें ग्राम और अंतर्ग्राम संघ की व्यवस्था का रेखाचित्र प्राप्त होता है। महाकाव्य के अनुसार, गाँव संगठन की मूल इकाई था और इसके प्रमुख के रूप में ग्रामिणी थी, जो इसकी अग्रणी और बॉस प्रतिनिधि थी; मुखिया के महत्वपूर्ण कर्तव्यों में से एक गाँव को सुरक्षित करना था, जिसकी सीमा लगभग दो मील थी, और इसकी सीमाओं की रक्षा करना था। प्रबंधकीय ढांचे को गांवों की सभा के आधार पर सुलझाया गया था, प्रत्येक समूह का अपना कथित अग्रणी था। इस प्रकार दस गाँवों का एक समूह एक दास-ग्रामिणी के अधीन होता था और यह गाँवों के बीच संघ की प्रमुख इकाई थी। ऐसी दो सभाएँ, अर्थात् बीस गाँव, एक विंशतिप के अधीन हुआ करती थीं। एक सतग्रामिणी या ग्राम-साताध्यक्ष द्वारा सौ गाँवों की सभा चल रही थी। आखिरकार, एक अधिपति के अधीन एक हजार गाँवों का समूह था।
हिन्दी साहित्य में गांव की छवि हमेशा शांत, सरल, अक्खड़, अंधविश्वास और मेहनतकश लोगों की परिभाषा में इंगित किया गया है। शहर की अपेक्षा गांव का स्वरूप भोलाभाला और पूराने खयालात के हिमायती के रूप में अनुसरण किया गया है। जैसे शहर के आपाधापी से परे, शीतलता और छोटी-छोटी खुशियों के तलाश में गांवों के लोगों का उत्साह उमंग देखा गया है।
वास्तविकता के परिदृश्य के आईने में गांव थोड़ा वैसे ही है जैसे साहित्य में कहा जाता है। वर्तमान में गांव अपडेट भी हो रहे हैं। नव-पूरातन दोनो प्रथाओं का संघर्ष के साथ -साथ चुनावी चौसर का छोटा मंच भी बन गया है। जैसे आधुनिकता के धूप तले अब गांव भी सयाना होने को आमादा है। आज भी गांवों की गलियों में होती बैठकें और चौराहों पर बैठे मुखिया, ग्राम प्रधान, पटेल, कोतवाल और गौटियों के आसंदी देखकर मुस्कुरा जरूर देंगे। छोटी -मोटी बात पर होते चिल्लम चिल्ली के बीच बात कब दिल्ली की हो जाए कौन जाने ? कभी बैठकों में सलाह के दौर में आपसी कलह के मोती खूल जाते हैं। ये बात जरूर हैै की गांव की बात गांव के दहलीज पर दब जाती है।यानी आज भी गांव में एकता तो है, जहां लोग बे स्वार्थ एक दूसरे के सुख दूख में खड़े दिखाई देते हैं।
लेखक
पुखराज प्राज
छत्तीसगढ़
