(अभिव्यक्ति)
अवतारवाद, मानव रूप और गुणों से परे और दुनिया में देवताओं और आध्यात्मिक शक्तियों का चित्रण है। यह गंभीर रूप से इस कहावत को उलट देता है कि मनुष्यों को भगवान की छवि में बनाया गया था से देवताओं को मनुष्यों की छवियों में बनाया गया था।
थिएरोमोर्फिज्म, पशु रूप में आत्माओं का समान चित्रण है। यह धर्म का एक प्राचीन, व्यापक पहलू है, जो देवी-देवताओं की मूर्तियों में स्पष्ट है जैसे कि वे मानव थे, जैसे कि मिस्र (ओसिरिस), ग्रीस (एफ़्रोडाइट), या भारत (कृष्ण) के स्वरुप में अवतरण हुआ । वे मानव और पशु छवियों को मिश्रित कर सकते हैं, जैसा कि जानवरों के सिर वाले मानव आकृतियों में होता है। रोमन वक्ता सिसरो (106-43 ई.पू.) ने ''कवियों के जहरीले शहद की शिकायत की, जो हमें क्रोध से जलते या वासना से पागल देवताओं के साथ पेश करते हैं, और हमें उनके युद्धों के दर्शक बनाते हैं।'' लेकिन उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि ' परमात्मा के सहज विचारों के कारण 'हमें स्वीकार करना चाहिए कि देवता हैं'। एंथ्रोपोमोर्फिज्म पूर्व की आलोचना कर सकता है और बाद वाले पर बहस कर सकता है। एंथ्रोपोमोर्फिज्म एक ऐसा मुद्दा है जो ऑन्कोलॉजिकल और मनोवैज्ञानिक दोनों तत्वों को जोड़ता है। यह प्राकृतिक और सांस्कृतिक दोनों संदर्भों में प्रकट होता है। सभी में पौराणिक भावों की मोटी परतें हैं। सत्तामीमांसा मानवरूपवाद पारलौकिक, स्वर्गीय धर्मशास्त्रों और आसन्न प्रकृति धर्मों जैसे पुएब्लो कचिनास दोनों में प्रकट होता है। कई लोग दोनों को जोड़ते हैं, जैसा कि ईशर के साथ, उर्वरता की बेबीलोनियन देवी, जो अन्य मानवरूपी देवताओं के साथ स्वर्ग में वर्ष के कम से कम भाग में रहती है और मृत्यु के गुप्त दुनियां में उतरती है। मानव मनोवैज्ञानिक ड्राइव या आर्किटेपल छवियां भी नायकों (सुपरमैन या महा मानव ) से प्रेमियों और दुश्मनों (शैतान) से मिथक मानवरूपवाद के लिए पका हुआ अवसर प्रदान करती हैं।
ब्रह्मांड और प्रकृति की शक्तियों को व्यक्त करने की प्रवृत्ति ग्रहों (बृहस्पति), तूफान (कैटरीना), और जानवरों के नाम पर जारी है। हम सांस्कृतिक कलाकृतियों - कठपुतलियों, गुड़िया और मशीनों में बहुतायत से आग्रह करते हैं। सैद्धान्तिक रूप से, प्रश्न यह हैं कि क्या देवता ''और कुछ नहीं बल्कि'' सीमित मानवीय छवियां हैं। क्या परम लौकिक वास्तविकता किसी भी तरह से हमारे ग्रह के जीवन रूपों की छवियों के अनुरूप है, क्या मनुष्य परमात्मा की ऊर्जाओं के एक हिस्से में भाग ले सकते हैं। या क्या हम मानव छवियों के माध्यम से परमात्मा के बारे में कुछ भी नहीं जान सकते हैं। मनोवैज्ञानिक रूप से, मानवरूपी छवियां अपरिहार्य हैं? क्या वे औपचारिक रूप से आवश्यक हैं? सत्तामूलक रूप से, प्रश्न यह है कि क्या मानवरूपी चित्र परम वास्तविकता की सटीक अभिव्यक्ति हैं या नहीं, जिसका वे संकेत करते प्रतीत होते हैं। क्या ईश्वर वास्तव में पिता तुल्य है? यह सिद्ध नहीं किया जा सकता है, इसलिए धर्म में विश्वासियों को अपने विश्वास को स्वीकार करना चाहिए, या यदि अधिक बलवान हो, तो अपने रूढ़िवादी और शाब्दिकवाद को या तो सहिष्णु या असहिष्णु रूप से दबाएं। मनोवैज्ञानिक रूप से, धारणा और अनुभूति में कल्पना की भूमिका का प्रश्न केंद्रीय है, चाहे सख्त शाब्दिकता या काव्यात्मक रूपक में। फ्रायड के बाद से अचेतन का मनोविज्ञान नृविज्ञान को सैद्धांतिक रूप से एक अचेतन प्रवृत्ति के रूप में देखने में मदद करता है जो अपने स्वयं के पैटर्न के साथ एक अपरिहार्य मानसिक गतिशील है, जैसे कि स्वप्न प्रतीकवाद में जहां मानव एक गतिशील का प्रतिनिधित्व करता है, जैसे कि सेक्स या नैतिक मार्गदर्शन। फ्रायड, हालांकि, अचेतन प्रतीकों की अपरिहार्य और सार्थक प्रकृति को दिखाते हुए, उन्हें मनोवैज्ञानिक वास्तविकता की विकृतियों के रूप में देखा, और अचेतन मन के यौन प्रबलता के अपने सिद्धांत को फिट करने के लिए संकीर्ण रूप से छवियों की व्याख्या करने की प्रवृत्ति - पुरुष जननांगों के रूप में बंदूकें, महिला के रूप में नावें, आदि ओडिपस और नार्सिसस क्लासिक फ्रायडियन मिथिक एंथ्रोपोमोर्फिक चित्र हैं। प्रक्षेपण का उनका सिद्धांत, फायरबाख के ईश्वर की आलोचना में निहित है, मानवविज्ञान को आंतरिक गतिशीलता के प्रतीकात्मक बाहरीकरण के रूप में समझने के लिए एक मजबूत सैद्धांतिक आधार प्रदान करता है, जैसे कि सामाजिक (शिक्षकों), पौराणिक (खलनायक), या धार्मिक प्राधिकरण के आंकड़ों (ईश्वर) में देखे गए ओडिपल पिताओं को धमकी देना )। क्या एंथ्रोपोमोर्फिज्म को पूरी तरह से खारिज किया जा सकता है? क्या यह होना चाहिए? इन प्रश्नों का उत्तर पाँच प्रकार के तर्कों के एक समूह में दिया गया है: वे तर्क जो मानवरूपीवाद को निस्तारण, आवश्यक, अनुरूप, व्यक्तित्व या उपस्थिति के रूप में व्याख्या करते हैं। हाँ लेकिन ईश्वर की सत्ता को अनुभवों करने के उद्देश्य प्रत्येक जीव में प्राण यानी शक्ति यानी जीवन यानी प्रभू की सत्ता को झुठलाया नहीं जा सकता है। ये जरूर है की आस्था को लक्ष्य या प्रतीकात्मक स्वरूप देते हुए अवतार या मानवीकरण निश्चय ही अविष्कारिक मानवीय पहल है।
लेखक
पुखराज प्राज
छत्तीसगढ़
