(चिंतन)
प्रख्यात दार्शनिक रामानुज द्वारा प्रतिपादित विशिष्टाद्वैत वेदांत, भारतीय दर्शन की एक गहन प्रणाली है जो तत्वमीमांसा, धर्मशास्त्र और ज्ञानमीमांसा को जोड़ती है। इसके प्रवचन का केंद्र ज्ञान (ज्ञान) की प्रकृति है, जो व्यक्तिगत आत्म (जीव), सर्वोच्च प्राणी (ब्रह्म) और ब्रह्मांड के बीच संबंधों को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। ज्ञान की रामानुज की व्याख्या एक अलग दृष्टिकोण प्रदान करती है जो योग्य अद्वैतवाद के व्यापक सिद्धांतों के साथ संरेखित होती है।
विशिष्टाद्वैत में, ज्ञान को चेतना के सार के रूप में समझा जाता है और यह आत्मा (जीवात्मा) का आंतरिक अंग है। इसे धर्मभूत ज्ञान के रूप में वर्णित किया गया है, जो स्वयं का एक "गुण" या विशेषता है जो जागरूकता या अनुभूति के रूप में प्रकट होता है। यह अवधारणा अद्वैत वेदांत से अलग है, जहाँ ज्ञान को स्वयं के सार के बराबर माना जाता है। रामानुज के लिए, आत्मा शुद्ध चेतना नहीं है, बल्कि चेतना से संपन्न एक संवेदनशील इकाई है।
इस ढांचे में, ज्ञान केवल एक अमूर्त घटना नहीं है, बल्कि एक सक्रिय, गतिशील सिद्धांत है। यह वह साधन है जिसके द्वारा आत्मा बाहरी दुनिया को देखती है, खुद पर चिंतन करती है, और अंततः ब्रह्म से अपने संबंध को महसूस करती है।
ज्ञान शाश्वत है और आत्मा से अविभाज्य है। यह न तो बनाया जाता है और न ही नष्ट होता है, बल्कि आत्मा की कर्म स्थितियों के आधार पर फैलता और सिकुड़ता है। ज्ञान एक माध्यम के रूप में कार्य करता है जिसके माध्यम से आत्मा भौतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के साथ बातचीत करती है। इस अनुभूति में प्रत्यक्ष संवेदी अनुभव (प्रत्यक्ष) और मानसिक चिंतन दोनों शामिल हैं। जबकि आत्मा सीमित है, कर्म सीमाओं से मुक्त होने पर ज्ञान की इसकी क्षमता अनंत है। मोक्ष (मुक्ति) की अवस्था में, आत्मा का ज्ञान पूरी तरह से विस्तृत हो जाता है, जिससे वह ब्रह्म की अनंत प्रकृति का अनुभव कर पाती है। विशिष्टाद्वैत में ज्ञान संसार को वास्तविक मानता है, भ्रम (माया) नहीं। भौतिक ब्रह्मांड को ब्रह्म का शरीर माना जाता है, और संसार का ज्ञान ईश्वर को समझने की दिशा में एक कदम है।
विशिष्टाद्वैत ज्ञान प्राप्त करने के तीन प्राथमिक साधनों की पहचान करता है। प्रत्यक्ष संवेदी अनुभव और अवलोकन करना, देखे गए साक्ष्य के आधार पर तार्किक तर्क रखना। ज्ञान का अंतिम और आधिकारिक स्रोत, विशेष रूप से आध्यात्मिक और आध्यात्मिक सत्य के संबंध में, वेद हैं, जैसा कि रामानुज की शिक्षाओं के लेंस के माध्यम से व्याख्या की गई है।
विशिष्टाद्वैत में ज्ञान का अंतिम लक्ष्य केवल बौद्धिक समझ नहीं बल्कि आध्यात्मिक बोध है। सच्चा ज्ञान ब्रह्म-साक्षात्कार (ब्रह्म की प्रत्यक्ष प्राप्ति) की ओर ले जाता है, जिसकी विशेषता प्रेम (भक्ति) और सर्वोच्च सत्ता के प्रति समर्पण (प्रपत्ति) है। यहाँ ज्ञान भक्ति के साथ जुड़ा हुआ है; कोई व्यक्ति केवल बौद्धिक खोजों के माध्यम से मुक्ति प्राप्त नहीं कर सकता, बल्कि ज्ञान और भक्ति के संश्लेषण के माध्यम से मुक्ति प्राप्त कर सकता है।
रामानुज इस बात पर जोर देते हैं कि मुक्ति के लिए स्वयं की प्रकृति और ब्रह्म के साथ उसके संबंध का ज्ञान आवश्यक है। स्वयं ब्रह्म का एक रूप (प्रकार) है, जो अपने अस्तित्व और पोषण के लिए उस पर निर्भर है। इस निर्भरता को महसूस करने से ज्ञान एक परिवर्तनकारी शक्ति में बदल जाता है जो अज्ञान (अविद्या) और कर्म बंधनों को भंग कर देता है।
विशिष्टाद्वैत में, ज्ञान भक्ति में परिणत होता है। जबकि स्वयं और ब्रह्म की बौद्धिक समझ महत्वपूर्ण है, यह भक्ति ही है जो इस समझ को अनुभवात्मक ज्ञान में ठोस बनाती है। भक्ति को ज्ञान का सर्वोच्च रूप माना जाता है क्योंकि यह केवल बौद्धिकता से परे है और ईश्वर के साथ एक व्यक्तिगत, प्रेमपूर्ण संबंध को बढ़ावा देती है।
विशिष्टाद्वैत वेदांत में, ज्ञान आध्यात्मिक प्रगति का साधन और फल दोनों है। यह एक अमूर्त खोज नहीं है, बल्कि एक गहन संबंधपरक समझ है जो स्वयं, ब्रह्मांड और ब्रह्म को एक सामंजस्यपूर्ण त्रय में जोड़ती है। दुनिया की वास्तविकता की पुष्टि करके और ज्ञान, भक्ति और ईश्वरीय कृपा के परस्पर क्रिया पर जोर देकर, विशिष्टाद्वैत परम सत्य को समझने के लिए एक समग्र दृष्टिकोण प्रदान करता है। इस प्रकार, ज्ञान विस्तार की यात्रा बन जाता है - परिमित को समझने से लेकर अनंत को साकार करने तक।
लेखक
पुखराज प्राज
छत्तीसगढ़
